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“兰桂坊之父”谈改革开放:我了解和信任中国
日期:2018-12-14 11:24  人气:
“兰桂坊之父”谈改革开放:我了解和信任中国的体制40年众志成城,40年砥砺奋进,40年春风化雨,中国人民书写了国家和民族发展壮丽史诗!岁月沧桑,甲子轮回。2014年,距中日甲午

“兰桂坊之父”谈改革开放:我了解和信任中国的体制

40年众志成城,40年砥砺奋进,40年春风化雨,中国人民书写了国家和民族发展壮丽史诗!

岁月沧桑,甲子轮回。2014年,距中日甲午战争,时间过去恰好两个甲子。120年,世界沧海桑田,但对中国军人来说,那场败局就像一颗未曾取出的弹片,胸口之痛从未消散。

《新闻公报》说,诺贝尔2000年文学奖评选采用的又一个尺度是:获奖者的作品是“无与伦比的罕见的文学杰作。小说是根据作者在中国南部和西南部偏远地区漫游中留下的印象。那里至今还残存着巫术,那里民谣和关于绿林好汉的传说还当作真实流传,那里还能遇见代表古老的道家智慧的人物。”

熟悉中国传统文化的人看了这样的评奖尺度,大概不是笑掉大牙、就是不屑一顾,或者说客气些,会对评选人的文化素质和知识水平发生疑问。

如何把巫术作为虚构来表现人的性格和命运,那是作家的自由,无可非议。然而,用现实来考证文学作品,并以此作为文学评论的价值标准,那就是文学歧途了。诺贝尔文学奖评选委员会把中国西南是否有巫术作标准来证明获奖者的作品是“无与伦比的罕见的文学杰作”,恰恰走上了这个歧途。

就现实来说,巫术是历史陈迹,文明国家不允许巫术活动。拿现代美国来说吧,搞巫术是骗人的犯法行为,一些带有象征性的巫术活动必须执行“ ”的规定,超出这个范围,例如用巫术搞医疗保健,都早已为法律所不允许。在美国印地安人社区,出于民族政策,对巫术的限制比较宽松;然而,随着文化发展,许多印地安社区的巫术活动也越来越变成了节日性集会,原来的巫术意义正在消逝。

拿瑞典自己来说吧,文字时代的巫术早已是博物馆里的东西,人们用符号的时候,不再是巫术、而是情感寄托的象征,瑞典姑娘很喜欢在首饰上或写信的时候用符号,借以表达自己的某种特定情感和情感的程度;或者,人们用符号活动算命只作为娱乐,例如用巫术搞医疗骗钱,就可能被起诉而受法律的惩罚。这一点,瑞典王室自己就能证明:现在,瑞典国王从事国事活动的时候,不但不采用巫术、而且也不允许巫术有任何参与;瑞典国王身体不舒服了,也不是找巫师巫婆,而是找有国家颁发的营业执照的医生了。

像其它国家一样,巫术不但存在过,甚至在远古时代还扮演过非常重要的角色。然而,从一千年前的宋朝开始,巫术就开始退出历史舞台,代表性事件就是希夷先生拒绝为皇帝提供任何黄白术服务。从百年前的新文化运动开始,搞巫术已经成为愚昧表现和欺骗活动;新中国以后,巫术已经为法律所不允许。在中国西南地区,许多原来属于巫术的活动,早已演化为民间风俗节日集会活动。1980年代初期和中期,云南民族研究所刘尧汉等人的多种研究报告早就说明,原来巫术中最多的历法活动,已经演变为纯粹的民间历法活动,巫术成份已经分离和近乎消逝,以至于历史考古研究部门要花费相当大的资源来设法记录过去的巫术、以便保护历史原始资料。当然,残存的巫术活动还有痕迹,一些人利用这样的机会来骗取金钱的事情,也时有发生。但是,这早已不是中国西南地区文化发展的主流。

不管在美国、瑞典,巫术都不是“罕见”的东西,随着文化进步,巫术也都已成为落后愚昧的东西和法律所不允许的东西。然而,诺贝尔文学评奖委员会似乎很欣赏落后愚昧,甚至把巫术的存在(不是文学虚构)称为“无与伦比的罕见的杰作”和“开挖民间戏剧资源”。这符合诺贝尔遗嘱对文学作品评奖所要求的“理想主义的倾向”原则吗?

诺贝尔2000年文学奖《新闻公报》说,评选还有一个尺度:获奖者的作品在“现代人的鲜明形象中又穿插了梦境的自由变化和怪诞的象征语言。性爱的主题赋予他的文本一种炽热的张力,男女调情动作在很多剧作中成为基本模式。”《新闻公报》还说,在男女调情动作方面,获奖者“是为数不多的能对女性的真实给以同等重视的男性作家之一。”

且不说巫术是不是“现代人的鲜明形象”,就性爱和男女调情动作来说,中国文学艺术已经取得了相当成就,代表作是古典小说《金瓶梅》。在中国文学中,性爱和男女调情动作不是什么“基本模式”,而是为了充分表现人物性格和命运的一个侧面。把男女调情动作当作“基本模式”,那究竟是搞文学作品、还是搞性生活教科书?即便就是教科书,中国几千年的许多文物作品都有男女调情动作详细说明,其中不少已经翻译成各国文字在美国&;等大型书店出售,为越来越多的西方人所接受和采纳,根本不需要获奖者来为中国“开辟新的道路”。

在西方,性爱和调情中的男女同等重视,在古希腊文学和长诗当中就有。二十世纪三十年代,劳仑斯的性文学发行以后,欧美出现了一大批性文学作家,其中男女调情和对男女同等重视的作家,他们大都是冲着劳仑斯性文学的男女不平等而去的。这种文学现象一直持续到现在,历时几十年。这些作品的佼佼者,早在1940年代,就开始陆续翻译成瑞典文和在瑞典出版发行。在这期间,西方许多报刊杂志不时有集中报导和评论,其中最活跃的是美国的《新闻周刊》和《纽约时报》。伴随这个性文学潮流的,是遍布美国和其它西方国家的声势浩大的女权运动。面对这个运动,那些在性爱方面鼓吹男女不平等的文学作品,早就失去了市场,就会受到社会的抨击、特别是受到女权运动组织的抨击。与此同时,出现了许多对女性真实给以同等重视的男性作家。举例说,畅销的《美国最佳性文学》年刊,就发表过许多男性作家的性文学作品,例如还有日本的性文学作家 ,都很有名气。他们的性文学作品不但在性爱和调情动作方面有出色的文学艺术成就,而且对女性完全同等。

对这些东西,诺贝尔文学奖评选委员会的人会不知道吗?把获奖者说成“是为数不多的能对女性的真实给以同等重视的男性作家之一”,符合事实吗?

性爱是人类七情六欲之一,历来是各国文学艺术的一个重要组成部分,男女调情动作从来就不是文学戏剧的“基本模式”,而仅仅是刻画人物的一个侧面。如何吃饭的“基本模式”是烹调指南和保健教科书,不是文学艺术作品。同样,男女调情动作“基本模式”是性生活教科书,不是文学艺术作品。文学艺术作品和性生活教科书毕竟不是一回事。这次诺贝尔文学奖评选把性教科书的东西作为文学艺术来评奖,违背文学艺术的基本含义和基本方式的程度实在令人吃惊。这不得不使人发问:评奖人的志趣和素质到底是什么?这样的志趣符合诺贝尔遗嘱提出的“理想主义倾向”的评奖原则吗?

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